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天伦藏书?性理疗病（之三）

目录

第二部：性理疗病浅说与案例

第一章性理疗病浅说

王凤仪名言

开篇语：

第一节：性理疗病和“性命学”

第二节：性理疗病与“五行学”

第三节：性理疗病和“行为学”

第四节：性理疗病和“心理学”

第二章性理疗病案例

第一节：浅析恨伤心（心属火）

浅析“恨伤心”案例

1、《陈秀萍愿心初始》

2、《褚思辉嫌夫逆运》

3、《董秀敏顺母泄淤》

4、《高向云怨子生疾》

5、《关玉娇不孝丧子》

6、《李艳华畅泄五毒》

7、《凌丽窃疑心生鬼》

8、《刘忠厚赴阴还阳》

9、《刘更银大变活人》

10、《王尔林耳顺如灰》

11、《田玉芝心结气舒》

12、《卢丽华淡财敛性》

13、《于清*抚髀兴叹》

14、《杨丽芝峰回路转》

15、《徐爱*橘化为枳》

16、《伏玉梅守心护灵》

第二节：浅析怨伤脾（脾属土）

浅析“怨伤脾”案例

1、《郭淑贤一吐为快》

2、《王厚朴小中见大》

3、《王金波巧用十不该》

4、《张伟忏悔罪东流》

5、《赵会权叫性迁善》

6、《任淑艳雅量豁然》

第三节：浅析恼伤肺（肺属金）

浅析“恼伤肺”案例

1、《孔姨叫性显奇效》

2、《宫占一古稀*花》

3、《房正坤巧劝失语》

4、《刘忠琴专一护念》

5、《王海龙还聪》

6、《于德利呼喊荡浊》

第四节：浅析怒伤肝（肝属木）

浅析“怒伤肝”案例

1、《孙若愚劝愈瘩背》

2、《石永力丧胆归魂》

3、《高娟学翻心救子》

4、《冯明坤冤解肿消》

第五节：“烦伤肾”（肾主水）

浅析“烦伤肾”案例

1、《孙秀艳三省吾身》

2、《齐冬梅还阳祛私》

3、《贾秀芬跑步驱风》

4、《郝杰利口疮犹合》

5、《郭丽丽暴戾失和》

6、《吴冕移宫巧换羽》

7、《王泽忠古稀兴家》

8、《王艳奔逸褪顽疾》

9、《王荣富根植新芽》

10、《朱茉莉一悔即消》

11、《殷召凤蒲柳脱胎》

12、《周宝山经霜弥茂》

13、《许奎山淡泊降糖》

14、《季旭日固本培源》

15、《康克超江城水润》

第二部分：性理疗病浅说与案例

第一章性理疗病浅说

王凤仪名言：

●一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个世界，天地有坏，我性无坏，实际人比天地贵重的多呢。

　　●命者名也。

　　●性是根，命是果，扎下根才能结果，人不照命去行，不但不能结果，而且连根烂了。

　　●性是良知，命是良能，常人怎不知不能，因被物欲蔽住了。

　　●有功的命必长，有德的性必大，性是命的根，性大命必大。

　　●叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大。

　　●命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵，和灯是一样的理。

　　●道就是命，德就是性。以命为主可立功，以性为主可立德。

　　●道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪种苦不能了。

　　●有德行的人，性量必大，性是命的根，性量大，其命必大。

　　●人的命都是好命，只是性不好，才把命闹坏了，所以我教人去习性化禀性。

开篇语：

读解王凤仪性理疗病的理论，深刻感悟到中华传统文化的博大和精深。孔子在两千六百多前年创立了儒家文化，以仁义礼智信的儒家文化精髓，演绎了华夏古国，修身治家平天下的浩繁历史，成为被世界各国人民珍视的文化遗产，孔子学已经遍及世界各个角落。“己所不欲勿施于人”的思想，促进了世界走向和谐的社会，孔子的文化从伦理道德角度来说，是中国文化的基石。历朝历代，儒家文化深入人心，许多名家创立了多种学说，丰富了中华优良的传统文化理论，王凤仪先生是近现代，用自己亲身的经历和一生的实践，用鲜活生动的来自民间的生动事例，说明了儒家文化在近现代所彰显出来的魅力。王凤仪先生以家庭伦常的基本道理，解析了因为伦理道德的缺失，性格偏执的因素，引起心理健康诸多疾病。由王凤仪先生倡导的性理疗病，就是要唤起人们心里的良知，找回缺失的道德品质和思想。

第一节：性理疗病和“性命学”

王凤仪倡导的性理疗病，有极其深厚的生活基础，是来自民间的实践活动，是被广大人们群众喜爱和理解的疗病方法。我们不难发现在王凤仪先生的一生实践里，性理疗病是其中一个具有浓郁中国中医本土心理学色彩的文化，是对现代中医心理学的补充和发展，特别是性理疗病就其方法而言，贯穿着以人为本“性命学”的深刻思想。

性理疗病是用伦常道理，对人类行为的深入解释，使人更加明晰人类道德衍生的传承血脉关系，是人类发展历史上对人们本身行为的规范。

深入理解性理疗病，有益于人们的健康，有利于缓解家庭矛盾，化解人与人之间的紧张关系。“重塑人根，振兴女学”意义非凡，回顾历史，找回良知，着眼当下，安邦兴国，家庭是人类繁衍生息的细胞，身体要融卫相和，家庭要人人和睦，社会要长治久安，实现人类社会的和谐，一切都源起于人的道德行为，王凤仪提倡的性理疗病，祛除心理“垃圾”，安抚心灵，还原健康，正是走向和谐，规范人们行为的大智慧。

《来自山沟的大智慧》一书，系统介绍了王凤仪先生的思想和智慧，作者以志先生，十五岁熟悉和接触王凤仪先生，在他日后的生活里深受王凤仪的影响，他聆听过王凤仪善人朴素无华的演说，看见过王凤仪性理疗病的过程，追随着王凤仪倡导的家庭伦理道德文化，一生实践王善人的思想，他用毕生的心血写成《来自山沟的大智慧：大觉者王凤仪传》和《来自山沟的大智慧：王凤仪性命哲学浅述》。现已近九十高龄，仍然鹤发童颜，思路清晰，持续六十多年道德善行，近期还亲自去北京演讲，用自己的佐证，一生的体验，完整地圆融了志、意、心、身的境界。

已志先生在《性命哲学浅述》一文里对王凤仪有关性命和性理疗病有很深刻的解释，我们引自书中序言的精彩论述，方便了对性理疗病的理解和探讨：已志先生讲到：性命二字是个古老的课题，它是直接涉及到人们的得失苦乐，成败存亡的根本问题。古代先哲对此有不同的理解，所以解释也就不同了。儒家最早见于《易经》，有“乾道变化，各正性命”之说，古人解释为“性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱寿夭之属”。宋代朱熹说：“物所受为性，天所赋为命”，“万物各得其性命以自全”。看来，不单人类有性有命，朱熹已把它扩展到万物身上了，人与万物各得其不同的性，各有其不同的命，人之性命与生俱来，所以成为人生的根本问题了。

老子《道德经》九九八十一章，精辟阐述了自然与人类的关系，通贯古今，浩然正气，把人和万物置于“道”中，“道可道，非常道；名可名，非常名”。用大道无形描述了“道”化万物的原理，可见“道”之深邃而博大。而《道德经》沿袭两千六百多年的几天，人们还在《道德经》的“道”里探索。

“道就是命，德就是性”王凤仪先生仅仅拆开解释，俩字顿然明了，说明性命学，离不开人的伦理关系，理解伦理关系，是自古以来是最大的一门学问。王凤仪讲解性理疗病“性是根，命是果”，“命者名也”，是深入浅出说明性命学的本源论点。

已志先生对这一命题，概述王凤仪先生性命学说的基本论点：他为命字赋予了新的的涵义，有别于前人的命说。人自从刚一离开娘胎降生到世上来，就等于落到各种复杂人际关系所织就的网里：上有父母，自己便是儿子或女儿，有哥哥姐姐，便是弟弟或妹妹，有爷爷便是孙子或孙女；长大结婚之后，不是丈夫便是妻子，有了子女又当父母；到社会上，有同事，有上下级及朋友间的关系等。总之，人的一生充当了许许多多个角色。这些角色及其所形成的关系，是任何人也逃脱不掉的，不管你是否承认，事实上已经固定下来的了。每一个角色都有一个名，先生把这个名叫做“命”。有这个“命”，便有其应尽的责任和义务，从而规定了每个人应遵行的法则，这个法则就叫做“道”，因而孝悌忠信之说便由此产生。

“道”法自然，“道”出生命的规律，“道”出家庭基因和血脉传承的关系，王凤仪对人类自身的“道”的理解，他用形象和朴素的语言，对应了袪疾病的原理，梳理出人们可以践行的伦常大道。

已志先生指出：这是王凤仪先生笃尽伦常，在生活实践中，悟出的人生真理。简言之，这里所讲的“性”是指人的天性、品性、气质与性格而言，所讲的“命”是指由于人的心理行为所形成的生命性质与质量而言。换句话说，“立命”即是对你这一有限的生命过程，很好的使用，发挥生命的能量，创造生命的价值。但立命必须从心性上下功夫，首先要净化自己的心性（简称化性），去掉遮蔽原本善良天性的污垢，方能真正处理好面对的各种复杂的人际关系，否则，带着恨怨恼怒烦和各种不良的习性，是绝对完善不了个人所充当的各种角色。所以先生说：“性是根，命是果，扎下根才能结果。人不依照命（名份）去行，不但不能结果，而且连根烂了”。“化性”与“立命”，是相辅相成、相互依存的，性与命原本一体。凤仪先生用油灯做比喻说：“命象灯火似的，性象灯罩似的，灯必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵”。所以性命必须同时修炼。在此，值得指出的是先生突出了“化性”之说，是前无古人的。

第二节：性理疗病与“五行学”

五行学说是华夏古老哲学的核心，是*河摇篮的先贤结合自然界，演绎出的富有极强生命力的形象学说，也是延续千年中医文化的精髓。《*帝内经》对五行学应用中医有独到的解释：

先立五形：金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。天地之间，六合之内，不离乎五，人亦应之。故五五二十五人之*，而阴阳之人不与焉。其荥又不合于众者也，余已知之矣，愿闻二十五人之形，血气之所生别，而以候从外知内：

木形之人：比于上角，似于苍帝，其为人，苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手，足好，有才，劳心，少力，多忧，劳于事。能春夏，不能秋冬，感而病生，足厥阴佗佗然。大角之人，比于左足少阳，少阳之上遗遗然，左角之人，比于右足少阳，少阳之下随随然。角之人，比于右足少阳，少阳之上推推然。判角之人，比于左足少阳，少阳之下栝栝然。（*帝内经阴阳二十五人第六十四）

火形之人：比于上徵，似于赤帝。其为人，赤色，广，脱面，小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行摇，肩背肉满，有气，轻财，少信，多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生手少阴，核核然。质徵之人，比于左手太阳，太阳之上肌肌然。少徵之人，比于右手太阳，太阳之下，然。右徵之人，比于右手太阳，太阳之上，鲛鲛然。质判之人，比于左手太阳，太阳之下，支支颐颐然。

土形之人：比于上宫，似于上古*帝。其为人，*色，员面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮安，心好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生，足太阴敦敦然。大宫之人，比于左足阳明，阳明之上婉婉然。加宫之人，比于左足阳明，阳明之下坎坎然，少宫之人，比于右足阳明，阳明之上枢枢然。左宫之人，比于右足阳明，阳明之下兀兀然。

金形之人：比于上商，似于白帝。其为人，方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻，身清廉，急心静悍，善为吏，能秋冬，不能春夏，春夏感而病生，手太阴敦敦然。商之人，比于左手阳明，阳明之上廉廉然。右商之人，比于左手阳明，阳明之下脱脱然。左商之人，比于右手阳明，阳明之上监监然。少商之人，比于右手阳明，阳明之下严严然。

水形之人：比上羽，似于黑帝。其为人，黑色面不平，大头廉颐，小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尻长背，延延然，不敬畏，善欺给人戮死，能秋冬，不能春夏，春夏感而病，生足少阴，汗汗然。大羽之人，比于右足太阳，太阳之上，颊颊然。少羽之人，比于左足太阳，太阳之下，纡纡然。众之为人，比于右足太阳，太阳之下，然。桎之为人，比于左足太阳，太阳之上，安安然。

是故五形之人二十五变者，众之所以相欺者是也。

这是见于《*帝内经》用五行金木水火土比喻人的形象的早期解释，由于发生在远古，有如此形象的比喻已经入木三分。后来人们根据《*帝内经》的理论，阐述了中医观察病人的经典论述“望、闻、问、切，”把这四个字又喻为“圣、神、工、巧”，望而知之为圣，闻而知之为神，问而知之为工，切而知之为巧。简言之，一看便知为圣医，嗅闻而知为神医，询问而知为工医，把脉得知为巧医，平心而论，四相合一的医生居多。

已志先生讲到：王凤仪所说的“性是根，命是果”，即人的命运是由性来决定的。又说：“人的命都是好命，只因性不好，才把命闹坏了。所以我教人去习性，化禀性，圆满天性”。这里所说的性是说明人是禀受金木水火土五行之气而生，具体到每个人身上，各有所偏，阴面强了便遮蔽了天性。如能按“五行性理”的规律，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，则命运自可转变，且可愈病。由此而沉疴顿愈者，不胜枚举。五行性理运用到究竟处，便是“无入而不自得”的境界。天性显露，五行自然圆转，合而为一。此时，便不再有五行之分了。

第三节：性理疗病和“行为学”

行为学是与研究人的行为规律的学问，包括人的心理、社会行为、经济活动、人生理医学等。这些都从不同的角度研究人的行为，运用自然科学的实验法和观察法和调查法，研究人在生活环境中的行为规律。是对人类学、社会学、经济学、*治学的补充，也是与语言学、美学等研究对象的思考过程。通过家庭行为、交往行为、社会行为为人们行为提出设问和思考。

以人的行为为中心的研究，成为当今世界的"热门"科学之一，行为科学旨在提高人技能和效率，也成为现代管理科学的支柱之一。

回眸历史，远古时期人们就
　　究竟榨菜是怎么一回事呢？原来是由父亲引起的，他父亲王挹清吃素，特意从南方购得榨菜，每餐必备，甚至饺子馅也要加点榨菜。那年夏天，其子朴厚也想换换口味，便把父亲仅有的一点榨菜给吃了，继母对朴厚说：“你愿意吃鱼和肉有的是，这点榨菜留着给你父亲素食用呗，你何必偏要吃呢！”哪知道这几句平常的话，竟使王朴厚动心了：“啊！榨菜才是几个钱的东西，我吃这么一点你还难受了！”这本是心里话，并未说出口，但却从此造成母子的隔阂，儿子心中长时间过不去，所以得了转食症。这回找到病根，一触即发，把阴气哭出，认识了自己的不对，疙瘩解开了，所以病立时好了。

解析：常人不肯认真去查找根源，缺乏信心，下不了决心，故不易见效。而王朴厚心存良知，又多少明理，因此，一点就破。几块咸菜疙瘩虽小，可是，哽在心里事大，久成顽疾。可见，一点小事亦含大道理，大病在身，从小事找出病因，这是性理疗病的小中见大。

3、《王金波巧用十不该》

王金波：女，42岁，广西省南宁市白沙大道锦绣江南南区6栋。

主症：便秘。

病史：自诉：我是一个有十七年的便秘患者。在这十七年的日子里，我都是靠药物治疗。我是在怀孕七个多月时得了孕高症，整个全身浮肿，九个多月后做剖腹产手术生的孩子，生孩子时大出血抢救3天后才醒过来。八天后出院回家，回家后浮肿不消，医院，医院确诊肾有病，病情很严重。在医院住了一个月，在这一个月里我基本没有吃东西，想吃东西，拿来闻着就吐，医生让卧床，这一个月我没有排便。出院以后通过看中医，吃了几付汤药，还用了别的方法，我的肾就好了，这些年从来没有犯过。在那以后，我就有了便秘的现象。开始吃果导片、三*片，有些缓解。后来随着时间的流逝，年头的增长，我的便秘逐渐严重。医院治疗，医生给开了好多进口药和促进胃肠蠕动的药，也没见好。后来又用了润肠丸，排毒养颜胶囊等，也不好使，我如果半个月不吃药就不排便。后来这三年吃东西减少了，吃多了就胀，总觉得是饱的，要是贪一点就顶着痛。

疗病：听我妹妹说，关长远老师用王凤仪善人的道德思想能看病，我抱着试试看的想法来到关老师家。通过与关老师跟我聊天，把我压抑多年的心里的坏毛病谈开。我以前在家里总是和爸爸有怨气，总是不说出来还心里上火。我爸爸和妈妈一吵架，我就生气上火，替他们着急，还没有什么办法，心里就有了很多怨气，总是开心不起来。在孝敬老人上我做的也不好。通过关老师用善人的道德思想开导，我认真查找自己的过错，找别人的好处，我才明白了自己得病的原因。关老师告诉我以后不要着急，照着“十不该”的标准去做，天天要开心，再加上早晨跑步，多做一些家务，增强身体的体能，我的病逐渐就好了。

解析：文中提到关长远老师编写的“十不该”，内容如下：

一不该看不开，生气上火招病来，打针吃药卧了床，遭罪花钱不应该；二不该想不开，闹了脾气遭祸灾，伤了头脑少智慧，遇事糊涂想不开；

三不该不应该，心存人非不痛快，常不高兴生阴气，身体难受不应该；

四不该怀劣胎，不懂优生怀了胎，生了劣孩难教养，不成人才不应该；

五不该太溺爱，孩妄娘痴楞夸乖，惯坏孩子难挽回，造成遗憾不应该；

六不该体质衰，好吃懒做太腐败，体能下降易感冒，大病都由小病来；

七不该不明白，人群之中看不开，个人都由因果生，看破因果全明白；

八不该胡乱来，得了人身图自在，烟酒嗜好伤身体，浪费人才不应该；

九不该打起来，争贪搅扰风气败，伤了感情缺义气，丢了和谐不应该；

十不该发妄财，不怨父母没挣来，钱财要靠自己挣，勤劳致富出人才。

4、《张伟忏悔罪东流》

张伟：女，42岁，辽宁省大连市人。

主症：胃肠道病。

病因：来此之前，多年得的腰椎突出、胃肠道病。

疗病：年7月，来吉林市宜合一性理研究会参加学习，通过学习知道了自己的困惑，得病来自从小到大所犯的错，我在此学习期间经常将所犯的错挂在心上，不时的忏悔。通过15天的学习忏悔后，感觉真如老师说的，所有的“罪恶”都随着松花江水流走了，已经遗忘，不再想了，心灵彻底的得到了净化。学习后身体的很多病都好了，包括自小晕车的毛病也好了。以往一直不敢吃大米干饭、凉的水果、一点硬东西，吃饭很慢，如果吃快了，胃就不舒服，通过这次学习化性后，我吐了两天后，吃东西胃舒服多了，我感觉是深层隐藏的病灶在排毒，还有十个手指在化性那两天发酥，第二天像洗完辣椒一样，手指火燎的感觉。回家后保证做到女八德：孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静。回去随缘渡人，待自己成就八风不动后，再大力弘扬善法善道，救人的性！

解析：人的性，是指王凤仪说的，去习性，化秉性，圆满天性。天性也是指孔子说的，人之初，性本善。人的本性应该是善良的天性。可是，许多人尚失了人的本性，就要化性，叫性，恢复人的良知，复归天性。

5、《赵会权叫性迁善》

赵会权：男，48岁，辽宁鞍山人。

主症：气管炎、胃炎。

病因：我的性格内向，结婚后我的身体较弱，爱人是急性子，火性高，有时看不惯，心里有怨气，还不说话，总是心里闷着，时间长了我就爱咳嗽，气管不好，吃东西口清，胃经常反酸水、胃痛。

疗病：我爱人因第三个女儿有病接触到了刘有生善人。她开始学习王凤仪善人的道德思想。我们全家都受益了。我也跟爱人杨玉兰一起学习。我按王善人思想找自己得缺点，改变过去爱看别人毛病的缺点，专找人好处，认真悔过，病慢慢的往外翻，一开始吐水，后来吐血，最近有时还吐几口黑血，我的病在学习一年之后就完全健康了。在家和爱人开小吃部，每天很忙很累但身体一点都不觉得累。我们利用小吃部和人接触的机会，看到有病或家里有矛盾的兄弟姐妹，我和爱人都劝他们学王善人思想。几年来，经我和爱人帮助的人有几百人之多，他们又劝身边的亲属朋友，让善人思想普及的更广。现在我和爱人杨玉兰把小吃部关了，年末，决定到鞍山慈善院建立了宣扬善人思想的地方。虽然每天很辛苦，但是看到人们都受益了我们就高兴。并且我在王善人像前立志：我的后半生就是要做弘扬王凤仪善人思想的事。

解析：为什么一个农民一生积累的家庭伦理道德思想，能够被广大人民群众所接受？因为，王凤仪思想来自民间，来自普通老百姓，他讲的话，讲到了老百姓的心里，也帮助老百姓解决了许多病痛，因此，被老百姓喜爱，自觉不自觉地传播起来，这是一种深入人心的中国文化传承现象，代表了老百姓对传统文化的一种需求，也无可争辩地使王凤仪家庭伦理道德思想，成为了当今建立爱心家庭的重要内容。

6、《任淑艳雅量豁然》

任淑艳：女，45岁，辽宁营口市鲅鱼圈区新兴街。

主症：乳腺肿块、腹胀。

病因：离婚十年，开始心里非常孤独，觉得世界把自己抛弃了，没有了生活信心，开始看啥都不顺心，但是，日子还要过，生命还要延续，生气上火的事情经常发生，身体状况一直不好，乳房里有肿块，肚子一生气就像鼓起了包，腹胀。

疗病：从朋友那里知道了张俊良讲病，这么讲病不知道，带着疑惑来到吉林市，见到张俊良之后，通过学习了解到：他讲的是中国传统文化，讲的是家庭伦理道德，是王凤仪性理疗病。对讲病有了深入的理解，通过忏悔，对自己心灵深处的积怨进行清理，使多年沉郁化解了，心情舒畅，十几天后，发现自己乳房肿块小了，腹胀已经完全消失。

解析：中医讲“气滞血瘀”，就可能出现肿块，良性还好，如果病变，后果不堪设想。来的及时，疗病有效，是对性理疗病的理解。

第三节：浅析恼伤肺（肺属金）

性理疗病为什么说“恼伤肺”，用什么来理解“恼伤肺，其原理是什么？

生理医学解释：

肺为五脏之一，位于胸腔之内，膈之上，左右各一。其主要生理功能是主气、司呼吸、主宣发肃降、通调水道、朝百脉而主治节，并与鼻窍、皮肤密切相关。

肺部结构/p>

肺上端钝圆叫肺尖，向上经胸廓上口突入颈根部，底位于膈上面，对向肋和肋间隙的面叫肋面，朝向纵隔的面叫内侧面，该面中央的支气管、血管、淋巴管和神经出入处叫肺门，这些出入肺门的结构，被结缔组织包裹在一起叫肺根。左肺由斜裂分为上、下二个肺叶，右肺除斜裂外，还有一水平裂将其分为上、中、下三个肺叶。肺是以支气管反复分支形成的支气管树为基础构成的。左、右支气管在肺门分成第二级支气管，第二级支气管及其分支所辖的范围构成一个肺叶，每支第二级支气管又分出第三级支气管，每支第三级支气管及其分支所辖的范围构成一个肺段，支气管在肺内反复分支可达23-25级，最后形成肺泡。

肺部肺泡：

由单层上皮细胞构成的半球状囊泡。肺中的支气管经多次反复分枝成无数细支气管，它们的末端膨大成囊，囊的四周有很多突出的小囊泡，即为肺泡。肺泡是肺部气体交换的主要部位，也是肺的功能单位。氧气从肺泡向血液弥散，要依次经过肺泡内表面的液膜、肺泡上皮细胞膜、肺泡上皮与肺毛细血管内皮之间的间质、毛细血管的内皮细胞膜等四层膜。这四层膜合称为呼吸膜。呼吸膜平均厚度不到1微米，有很高的通透性，故气体交换十分迅速。吸入肺泡的气体进入血液后，静脉血就变为含氧丰富的动脉血，并随着血液循环输送到全身各处。肺泡周围毛细血管里血液中的二氧化碳则可以透过毛细血管壁和肺泡壁进入肺泡，通过呼气排出体外。肺泡内的表面液膜含有表面活性物质，起着降低肺泡表面液体层表面张力的作用，使细胞不易萎缩，且吸气时又较易扩张。肺组织缺氧时，会使肺表面活性物质分泌减少，进入肺泡的水肿液或纤维蛋白原可降低其表面活性物质的活力，引起肺内广泛的肺泡不张，血液流经这些萎陷肺泡的毛细血管时就不能进行气体交换。相邻两肺泡间的组织为肺泡隔，内有丰富的毛细血管及弹性纤维、网状纤维。弹性纤维包绕肺泡，使肺泡具良好弹性。患慢性支气管炎或支气管哮喘时，肺泡长期处于过度膨胀状态，会使肺泡的弹性纤维失去弹性并遭破坏，形成肺气肿，影响呼吸机能。肺有二套血管系统：

一套是循环于心和肺之间的肺动脉和肺静脉，属肺的机能性血管。肺动脉从右心室发出伴支气管入肺，随支气管反复分支，最后形成毛细血管网包绕在肺泡周围，之后逐渐汇集成肺静脉，流回左心房。另一套是营养性血管叫支气管动、静脉，发自胸主动脉，攀附于支气管壁，随支气管分支而分布，营养肺内支气管的壁、肺血管壁和脏胸膜。

中医学认为：肺是五脏之一。位于胸腔，左右各一，为五脏之华盖，与大肠相表里。肺主气，司呼吸。《素问·五脏生成》：“诸气者，皆属于肺。”朝百脉而主治节，辅佐心脏调节气血的运行。《素问·灵兰秘典论》：“肺者，相搏之官，治节出焉。”主宣发肃降，通调水道，开窍于鼻，外合皮毛。《素问·经脉别论》：“脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。”“经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。”《灵枢·脉度》：“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣。”《素问·五脏生成》：“肺之合皮也，其荣毛也。”②指手太阴肺经。《灵枢·本输》：“肺出少商……手太阴经也。”③指肺的真脏脉。《素问·平人气象论》：“肺见丙丁死，肾见戊己死。是谓真脏见皆死。”

医学经典论述：

西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。——《*帝内经金匮真言论篇第四》

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。——《*帝内经阴阳应象大论篇第五》

肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。——《*帝内经六节藏象论篇第九》

肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭——《*帝内经脉要精微论篇第十七》

秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。藏真高于肺，以行荣卫阴阳也。——《*帝内经平人气象论篇第十八》

肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。——《*帝内经经脉别论篇第二十一》

气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。余藏皆如此。——《*帝内经通评虚实论篇第二十八》

宜合一性理研究：

“恼伤肺”的表现：对环境不满，但又难以摆脱时的心理状态；看不上的人还离不开，孤高自赏，或事不遂心，说不出、道不明，处于自我折磨的心境。

“恼伤肺“的特点：多处于嫉妒，好行小动作于人后。这种恼的情志最易伤肺，咳嗽痰喘，元气不足，一交秋冬，病益加剧。重则肺痨，肺痈肺癌，这便是受阴金之害。要想愈病，必须化阴金为阳金，生出义气，遇事多想人的好处。

浅析“恼伤肺”案例

1、《孔姨叫性显奇效》

施玉华：女，47岁，永吉县岔路河镇人。

主症：肺病。

病因：患者高烧一直不退，肺子烧出很多洞，医院住院，花了三万多元没治好。

疗病：后来人已昏迷，抬到岔路河镇孔姨家。三天退烧苏醒了，十天能起来了。以后天天“叫性”，她真诚忏悔，知过认错，心开意解，现在病已痊愈。

解析：孔姨用什么方法？

孔姨用的是“问性”方法调好的。

王凤仪先生说：“五行问性法，是对病人的一种率性的方法，是由外边生的，此法源于性理疗病的实践。凡属于五行性之相克，逆行或有所偏，均可用此法来调治，故又称五行率性法”。可以解释为：明确了疾病是由于五行性中的阴面所形成克与逆，或由于缺少某一行而致病，便可用“问性法”来疗病。其方法是用口呼规定的某几个字音，来淘汰阴气以补阳气，从而愈病。

最初的问性法是用“一问众答”的方式，例如患者呼“大家看我明理”，众则答曰“明理！”呼音时“明”字音要短些，“理”字音要拖长些，以不费力为度。声音不可太高或太低，以自然为宜。每呼完一次稍停，再重复呼下次。如此呼若干次后，可再呼下一行的字音。站立有困难者，可坐着。

问性法的实质，即通过口呼具有五行阳面内涵的字音，以汲取众人或大自然中的良性信息，来调节自己的心性，变化人的气质，从而愈病健身。

2、《宫占一古稀*花》

宫占一：男，年，30岁，辽中县城东北十余里腰荒地人。

主症：胃痛、咳血、心跳、气短。

病因：二十多岁时，在辽中县城内某商铺学徒，后与人合股成立小商店，这时宫占一已患病数年了，初感胃痛、消化不良，但未引起注意，后来发展到经常咳嗽、心跳、气短、严重失眠、剧烈胃痛、咳血、食欲大减，乃日渐消瘦，十二年生瓜果不敢入口，多方医治不见效果。

那年冬，宫占一在久病缠身医治无效的情况下，一天，信步地走到辽中县性理疗病社，听邹老师讲演，内容是“恨怨恼怒烦与疾病的关系”，这引起宫占一的极大兴趣。

会后，他亲自向邹老师请教。邹说：“你由于长时期生闷气，但还说不出，所以才得这种‘木克土’的病”。

宫占一问：“那么我的病怎能好呢？”邹说：“你过去总是看人家不对，自己暗暗生气，岂不知看别人不对，你就生气，这么气本身就是过错，气出病来不更是过错吗？今后如能翻过来，专找自己的过错，认真悔过，把过错倒出来，病就好了”。

这番话好像对宫占一的天门盖猛击了一拳，说得他顿时冒汗，宫占一在回家的一路上，暗暗地下决心，今天我一定向母亲叩头悔过，但又觉得不好意思，想来想去，有办法了。

宫占一进了家门见母亲正在炕头坐着呢，他便走到祖先堂前，“噗通”一下就跪下了，口述自己有罪，长时期不愿意母亲，生母亲的气，这是我的不孝啊！说着说着，便转身面向母亲跪述自已过错，哪回不愿意母亲，哪回又惹母亲生气，竟而痛哭流涕。

母亲惊异地说，你今天才知道不对呀！这时宫占一出了一身透汗，只觉得脏腑之气机通畅，轻快异常，多年沉疴，从此顿消。殊不知久药不愈的病，竟而痊愈了。

宫占一的病无疑是由于家庭伦理关系上的障碍引起的，找不到病根，单纯用药又怎能解决问题呢？“心病还须心药医”不正是说明这个道理吗。要进一步追究，他的病源，还是从他伯父身上引起的。

伯父一生未婚，常住在宫占一的家，宫占一有时为了特意照顾孤独老人，给伯父买些点心，母亲看见便不乐意，叨叨咕咕，既不满意儿子，又不满意大伯哥，宫占一听着，只是不做声罢了，但心中和母亲过不去，因此积郁成疾。

解析：历史上的笔者有段记述：曾专程赴辽中县腰荒地村访问宫占一。想到他已是白发苍苍的老翁了，七十一岁，满面红光，身体硬朗，正在村前草甸子里，放牧着一群牛呢。在讲述往事的过程中，他无限感慨，过去久治不愈的病，由于悔过就好了，是什么道理，至今他也说不清楚。但老人却意味深长地说：这种不药而愈治病方法，如能让大多数人掌握，那该是多么了不起的事情啊！

3、《房正坤巧劝失语》

吴雨：13岁，河北省乐亭县大港村人。

主症：失语症。

病因：年清明节时，吴雨拿一些树条，在屋里准备编筐，弄得满屋地又乱又脏，姐姐叫他拿到外边去编，他不听姐姐生气打他一巴掌，他哭着躺炕上睡着了，午后一觉醒来，竟不能说话了。到处求医，不见效果。

　　疗病：五月间，失语孩子的家长请房正坤给吴雨讲病，房正坤通过写字的办法，问他和谁生气了？他写道：“由于姐姐打我，我生气睡觉，就说不出话来了。”房正坤劝导他说：“要知道姐姐打你是好心，没有恶意，要找你姐姐的好处。”说到这时里发现孩子的心意有所回头，虽然说不出来，但可以用笔写出。他承认自己错误，找出姐姐的好处，写道：“姐姐管我是为我好，我生姐姐的气是不对的，平日姐姐比谁都关心我，这事不怨姐姐，还是怨我不听姐姐的话。”写到这里，吴雨眼睛里含着悔恨的泪花。

房正坤乘机教给病孩学着说：“姐姐看我响亮”（王凤仪发明的问性法）。孩子开始说不出来，直到第三次，能说出声来了，但听不清，到第四次便清楚的听出“响亮”二字来了。满屋人痛快的心情无法形容了。从此，二个月的失语病痊愈了。（房正坤字载忱口述）

解析：这是历史上一个精彩而真实的故事，一个因生气失语的孩子，和姐姐生气得了失语症，如不及时纠正，可怕影响一生，恰巧有了性理疗病的方法，救了孩子，让孩子一生可以听到了声音，这是令人赞叹的奇迹。

4、《刘忠琴专一护念》

刘忠琴：女，69岁，辽宁海城市王石镇人。

主症：气管炎、中风、腰腿痛。

病因：我三岁时母亲去世，十三岁时就开始做家务活。每天照看继母的孩子，对继母有意见，看老人毛病，挑哥哥嫂子理，不让人说自己，拿生气当饭吃，好恼人。所以从小就气管不好。结婚后看丈夫不是，愁自己的儿女，常年咳嗽气喘不上来。

疗病：我二女儿叫杨玉兰，十多年前就开始学习王凤仪善人思想。劝我多次，我也没认真查找自己的毛病。近几年，我中风嘴歪眼斜，才知道不化性病不能去，在女儿的帮助下，我认真的忏悔倒过，开始痛哭流涕，吐出白沫子，病情逐渐好转。现在咳嗽见轻，能上来气了。嘴眼都好了，腰腿痛也好了，现在每天看住自己的心念，不生气不上火，发现有毛病马上忏悔改过。

解析：年近七十，明白了去性化性，病情减轻之后，感触较深，说了一句十分精彩的话“现在每天看住自己的心念，不生气，不上火，发现有毛病马上忏悔改过。”为什么许多学习性理疗病之后的人，又犯了老病？就是没有像刘忠琴老人那样——看住自己的心念！

5、《王海龙还聪》

王海龙：男，19岁，龙潭区柳树沟村学生。

主症：肺积水。

病因：王海龙患肺积水，在医院住院花了多元，没彻底治好。

疗病：他在家人陪同下来到关长远老师家，关老师用谈话法与患者对话，了解病情原因和心情。得知孩子烦恼老人亏孝道，但未直接讲，怕孩子接受不了。最后用算账法，即生活中的小事计数：做饭、洗衣次数，谁对他服务的最多，孩子答是妈妈，问孩子“20年来谁对他最好？”答是：妈妈。利用找好处、倒过，一小时后，病即减轻。呆了两天问老师：“回去上学行吗？”老师说：“你觉得好了就上学。”孩子回答：我病已经好了。告别关老师高兴而去。

解析：关长远老师从事性理疗病多年，经验丰富。他用计算小事的方法，启迪孩子的心灵，收到了立竿见影的效果，说明性理疗病是有普遍意义的一种心理疗病方法。

6、《于德利呼喊荡浊》

于德利：男，51岁，咸阳地区农民。

主症：肺病。

病因：于德利夜里睡觉，就觉得从头顶往下像有一根弦儿，一抻一抻疼到肩膀。第二天早晨起来穿不上衣服，身上发烧脑袋糊涂，让家里人陪着去了诊所，医生一量体温39℃，赶紧打针吃药。几天后虽然退烧了，总是有低烧，医院检查结果：是肺病。治疗一段时间效果不明显，又去找于伍权老中医看了一段，喝了中药还是有低烧，医院接着治疗，前后花了一万多元也没治好。

疗病：在没有办法的无奈时候，听说在东北有一个关长远老师，为了尽快见到关长远我专程来见关长远老师，听他讲了七天，这回全明白了，原来火是从内心升起，原因就是对家里的事情看不惯，烦恼不断懊恼在心，心里窝了一股火，从此大病引来身上……以后听关老师的话，坚持真心忏悔，心里终于亮堂多了。关老师还告诫“如果心有不快之事就上山喊，有毅力，坚持锻炼，病就必能好，”我也坚持做了，并发愿以素食为主，慈心不杀，不久病愈。至今我仍坚持，长跑上山后就喊几声……、

解析：天、地、人是王凤仪老人讲到的三界，是符合我国中医理论“天人合一“的基本思想，人是大自然的产物，人与大自然相同，相同的主要表现就是每时每刻都要呼吸，都要“吐故纳新”，这也是性理疗病的核心方式。让病人到山上去喊几声，也有道理，加快了“吐故纳新”。

第四节：浅析怒伤肝（肝属木）

如何理解“怒伤心？”是我们学习性理疗病的课题之一。为什么说怒伤肝？怒伤肝的原理是什么？”

生理医学解释：

肝脏是五脏之一，位于腹部，膈之下，右胁之内。其主要生理功能是主疏泄和主藏血，并与筋、目密切相关。肝脏是人体中最大的腺体，也是最大的实质性脏器。

肝脏的主要功能：

（一）解毒功能。有毒物质（包括药物）绝大部分在肝脏里被处理后变得无毒或低毒。在严重肝病时，如晚期肝硬化、重型肝炎，解毒功能减退，体内有毒物质就会蓄积，这不仅对其他器官有损害，还会进一步加重肝脏损害。对于这类病人，医生在用药时就会特别小心，即使使用保肝的药物也要慎重选择。

（二）代谢功能。其中包括了合成代谢、分解代谢和能量代谢。人每天摄入的食物中含有蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素和矿物质等各种营养物质，这些物质在胃肠内初步消化吸收后被送到肝脏，在肝脏里被分解，“由大变小”，蛋白质变（分解）为氨基酸、脂肪分解为脂肪酸、淀粉分解为葡萄糖，等等，分解后的“小物质”又会根据身体需要再在肝脏内被合成为蛋白质、脂肪和一些特殊的碳水化合物或能量物质等，这是一个“由小变大”的过程。经过这个过程之后，摄入的营养物质就变成了人体的一部分，可想而知，如果肝脏“罢工”，人体的营养来源就会中断，生命也就危险了。

（三）分泌胆汁。肝细胞生成胆汁，由肝内和肝外胆管排泌并储存在胆囊，进食时胆囊会自动收缩，通过胆囊管和胆总管把胆汁排泄到小肠，以帮助食物消化吸收。如果肝内或肝外胆管发生堵塞，胆汁自然不能外排，并蓄积在血液里，于是出现*疸。*疸既可以是肝脏本身的病变，也可以是肝外病变，还可能由溶血导致，但只要出现*疸，就要认真对待，查明原因，积极治疗。

（四）造血、储血和调节循环血量的功能。新生儿的肝脏有造血功能，长大后不再造血，但由于血液通过两根血管（门静脉和肝动脉）流入肝脏，同时经过另一根血管（肝静脉）流出肝脏，因此肝脏的血流量很大，肝脏的血容量相应地也很大。如此说来肝脏就象一个仓库，在需要时可以供出一部分血液来，为其他器官所用，比如一个人发生了消化道大出血，血液容量急剧下降，心、脑、肾经受不住缺血，肝脏就可以帮一些忙了。

（五）免疫防御功能。谈到前面四大功能大家觉得还能够理解，怎么肝脏还有免疫防御功能呢？我们且不说肝脏由于有解毒、破坏外来的有害物质这些能力就是防御功能，我们要谈的是肝脏里有一种数量不小的细胞，叫做库普弗（一个外国人的名字）细胞，它既是肝脏的卫士，也是全身的保护神，因为入血的外来分子，尤其是颗粒性的抗原物质，如有机会经过肝脏，那么就会被这种细胞吞噬、消化，或者经过初步处理后交给其他免疫细胞进一步清除。另外，肝脏里的淋巴细胞也有很高含量，尤其是在有炎症反应时，血液或其他淋巴组织里的淋巴细胞很快“赶”到肝脏，解决炎症的问题。

（六）肝脏再生功能，肝脏的再生功能实际上是一种代偿性增生，是肝脏对受损细胞的修复和代偿反应。肝脏的再生功能极强大，切除70%~80%肝脏的动物，经过4~8周修复，剩余的肝脏最终能再生至原来的肝脏重量，肝脏具有很强的再生能力。　

中医认为：

肝与胆相为表里，开窍于目，肝主藏血，肝主疏泄，有贮藏和调节血液的功能。《素问·五脏生成》：“肝之合筋也，其荣爪也。”肝又为将*之官，主谋虑。

（一）肝主疏泄：

肝主疏泄，泛指肝气具有疏通、条达、升发、畅泄等综合生理功能。古人以木气的冲和条达之象来类比肝的疏泄功能，故在五行中将其归属于木，故《素问·灵兰秘典论》说：“肝者，将*之官，谋虑出焉”，《素问·六节脏象论》说：“肝者，罢极之本，魂之居也”。肝主疏泄的功能主要表现在调节精神情志，促进消化吸收，以及维持气血、津液的运行三方面。1.调节精神情志。中医认为，人的精神活动除由心所主外，还与肝的疏泄功能有关。肝的这一功能正常，人体就能较好地协调自身的精神、情志活动，表现为精神愉快、心情舒畅、理智灵敏；疏泄不及，则表现为精神抑郁、多愁善虑、沉闷欲哭、嗳气太息、胸胁胀闷等；疏泄太过，则表现为兴奋状态，如烦燥易怒、头晕胀痛、失眠多梦等。2.促进消化吸收。肝的疏泄功能有助于脾胃的升降和胆汁的分泌，以保持正常的消化、吸收功能。如肝失疏泄，可影响脾胃的升降和胆汁的排泄，从而出现消化功能异常的症状，如食欲不振、消化不良、嗳气泛酸，或腹胀、腹泻等，中医称为”肝胃不和”或”肝脾不调”。3.维持气血、津液的运行。肝的疏泄功能直接影响着气机的调畅。如肝失疏泄，气机阻滞，可出现胸胁、乳房或少腹胀痛。气是血液运行的动力，气行则血行，气滞则血瘀。若肝失疏泄，气滞血瘀，则可见胸胁刺痛，甚至症积、肿块，女子还可出现经行不畅、痛经和经闭等。肝的疏泄功能还有疏利三焦、通调水道的作用。故肝失疏泄，有时还可出现腹水、水肿等。

（二）肝主藏血：

肝有贮藏血液和调节血量的功能。当人体在休息或情绪稳定时，机体的需血量减少，大量血液贮藏于肝；当劳动或情绪激动时，机体的需血量增加，肝就排出其所储藏的血液，以供应机体活动的需要。如肝藏血的功能异常，则会引起血虚或出血的病变。若肝血不足，不能濡养于目，则两目干涩昏花，或为夜盲；若失于对筋脉的濡养，则筋脉拘急，肢体麻木，屈伸不利等。

（三）肝开窍于目：

目的视觉功能主要依赖肝之阴血的濡养；肝的经脉又上联目系。因此，肝的功能正常与否常常在目上反映出来。例如：肝血不足可出现视物模糊、夜盲；肝阴亏损，则两目干涩、视力减退；肝火上炎，则目赤肿痛。

（四）肝主筋：

“在体合筋，其华在爪”筋的活动有赖于肝血的滋养。肝血不足，筋失濡养可导致一系列症状，如前所述。若热邪炽盛，灼伤肝的阴血，可出现四肢抽搐、牙关紧闭、角弓反张等，中医称之为”肝风内动”。“爪”包括指甲和趾甲，有”爪为筋之余”之说。肝血充足，则指甲红润、坚韧；肝血不足，则爪甲枯槁、软薄，或凹陷变形。

东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。——引自《*帝内经金匮真言论篇第四》

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。——引自《*帝内经阴阳应象大论篇第五》

“怒伤肝，”早见于《*帝内经》有历代名医，代代相因，反复考究，言之凿凿，其医理，系于风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。道处期间的玄妙。

“怒伤肝”的表现：受人压制，到在忍无可忍的时候，气得浑身发抖，一旦暴发，便燃起怒火，甚至一试决斗后悔莫及；人之所为，违背已意，大发脾气；见事不合理，出于气愤，打抱不平；不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴跳如雷，不考虑后果。

“怒伤肝”的特点：以愚蠢开始，以后悔告终。这种怒的情志，最易伤肝，造成肝胆不舒、胁肋疼痛，脘腹胀满，头迷眼花，两臂沉重，四肢麻木，中风失语等症状。要想愈病，必须化阴木为阳木，生出仁德爱人爱物之心。

玉机真藏论篇第十九

*帝问曰：春脉如弦，何如而弦？

岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。

藏气法时论篇第二十二

*帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆，得失之意，愿闻其事。

岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。

天元纪大论篇第六十六

夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。

天元纪大论篇第六十六

寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

天元纪大论篇第六十六

甲己之岁，土运统之；

乙庚之岁，金运统之；

丙辛之岁，水运统之；

丁壬之岁，木运统之；

戊癸之岁，火运统之。

五运行大论篇第六十七

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其*为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

气交变大论篇第六十九

东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其*舒启，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其*明曜，其令热，其变销烁，其灾燔（火芮）。中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其*安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其*劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其*凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有*有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

五常*大论篇第七十

敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，

其用曲直，其化生荣，其类草木，其*发散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。

升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其*明曜，其候炎暑，其令热，其藏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病（目閏）瘛，其味苦，其音徵，其物脉，其数七。

备化之纪，气协天休，德流四*，五化齐修，其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其*安静，其候溽蒸，其令湿，其藏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色*，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。

审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其*劲肃，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，

其数九。

静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其*流演，其候凝肃，其令寒，其藏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。

六元正纪大论篇第七十一

土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏*黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁（月真），呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏。其乃发也，以其四气。云横天山，浮游生灭，怫之先兆。

金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满，引少腹善暴痛，不可反侧，嗌干面尘色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五。夜零白露，林莽声凄，怫之兆也。

水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则*黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰（月隹）痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏暝，而乃发也，其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微*，怫之先兆也。

木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色，*黑郁若，横云不起，雨而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，

松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。

火郁之发，太虚肿翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦*，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四支（月真）愤，胪胀，疡痱，呕逆，瘛瘲骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血

溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊憹，善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也，木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，*无恒也。

六元正纪大论篇第七十一

木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。

至真要大论篇第七十四

乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。

五变第四十六

*帝曰：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。

少俞曰：善乎哉问，请论以比匠人，匠人磨斧斤，砺刀削，砍材，木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮施，至其交节，而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。夫木之蚤花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎。久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎。久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮溃而漉。卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌伤。秋霜疾风，则刚脆之木，根摇而叶落。

凡此五者，各有所伤，况于人乎？

*帝曰：以人应木，奈何？

少俞答曰：木之所伤也，皆伤其枝，枝之刚脆而坚，未成伤也。人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也。

阴阳二十五人第六十四

木形之人，比于上角，似于苍帝，其为人，苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手，足好，有才，劳心，少力，多忧，劳于事。能春夏，不能秋冬，感而病生，足厥阴佗佗然。大角之人，比于左足少阳，少阳之上遗遗然，左角之人，比于右足少阳，少阳之下随随然。角之人，比于右足少阳，少阳之上推推然。判角之人，比于左足少阳，少阳之下栝栝然。

火形之人，比于上徵，似于赤帝。其为人，赤色，广，脱面，小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行摇，肩背肉满，有气，轻财，少信，多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生手少阴，核核然。质徵之人，比于左手太阳，太阳之上肌肌然。少徵之人，比于右手太阳，太阳之下，然。右徵之人，比于右手太阳，太阳之上，鲛鲛然。质判之人，比于左手太阳，太阳之下，支支颐颐然。

土形之人，比于上宫，似于上古*帝。其为人，*色，员面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮安，心好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生，足太阴敦敦然。大宫之人，比于左足阳明，阳明之上婉婉然。加宫之人，比于左足阳明，阳明之下坎坎然，少宫之人，比于右足阳明，阳明之上枢枢然。左宫之人，比于右足阳明，阳明之下兀兀然。

金形之人，比于上商，似于白帝。其为人，方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻，身清廉，急心静悍，善为吏，能秋冬，不能春夏，春夏感而病生，手太阴敦敦然。商之人，比于左手阳明，阳明之上廉廉然。右商之人，比于左手阳明，阳明之下脱脱然。左商之人，比于右手阳明，阳明之上监监然。少商之人，比于右手阳明，阳明之下严严然。

水形之人，比上羽，似于黑帝。其为人，黑色面不平，大头廉颐，小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尻长背，延延然，不敬畏，善欺给人戮死，能秋冬，不能春夏，春夏感而病，生足少阴，汗汗然。大羽之人，比于右足太阳，太阳之上，颊颊然。少羽之人，比于左足太阳，太阳之下，纡纡然。众之为人，比于右足太阳，太阳之下，然。桎之为人，比于左足太阳，太阳之上，安安然。是故五形之人二十五变者，众之所以相欺者是也。

浅析“怒伤肝”案例

1、《孙若愚劝愈瘩背》

张星南：男，60岁，辽宁省沈阳市。

主症：瘩背（俗称疙瘩）。

病因：年，在沈阳时曾任东北三省联议会议长，他背部生个“瘩背”，形状有婴儿脚一般大，横寸许，长约二寸，红肿溃烂疼痛难忍。

　　疗病：一天，张星南对孙若愚说“若愚，你看看我后背长个什么东西，怎这么疼呢？”孙若愚看完说：“这是瘩背。”张星南说：“我也曾用性理疗病法悔过，但终不见好，苦恼得很。”孙若愚以前曾同张星南在一起工作过，对张星南是很了解的，他想了一会，笑着说：“你的病因我知道了。”张星南说：“你说吧，我自己是找不着啦。”孙若愚说：“请您想一起，在长春的时候，您自己打自己的嘴巴的事吧。我想你这一辈子，从来没受过那样的罪吧！”这句话说得张星南好多时间说不出话来，难过欲泣，最后他沉痛地说：“这回我明白了”。

为什么孙若愚的话，说得张星南心里这样难过呢？这就需要从二年前的一宗事上谈起了，张星南那时是长春总会生产部的负责人，当时他工作太认真了，管的事也太多了，因此，引起一部分人的不满和嫉妒，便暗中攻击他，企图把他赶出该团体。有戴某为了争权，手段狠毒，暗中唆使张星南的小侍者，要借机给张来个难堪。一天，小侍者因故受张的责备，他便故意的和张星南顶撞，并说我父亲让我来尽义务，是为了学当好人，不是为了专侍候你来的。当时气得张星南恼羞成怒，无处发泄，便打了自己的嘴巴，并对小侍者发誓说：“好啦，从现在起，我再不用你侍候了！”从此张星南心中窝住气火，不久便离开长春回沈阳了，但心中却长时间过不去，每想到这件事，就感觉像掉入深坑里一样的痛苦，这回由孙若愚为他说破了病源，张星南便当众道过，说自己在长春时，完全是用气禀性对待别人，管人太严，吹毛求疵，尤其是对不起那个小侍者……

口中说，心里想，从此解开了埋藏已久的心里“疙瘩”。不久，背部的肿包完全消了。

解析：生活里难免有疙疙瘩瘩的事儿，只是遇到不愉快的事情，有时人就会怒发冲冠，血流加速，带着愤怒的气血运行不畅，说不定就会郁结在身体里。张星南得了“瘩背”，正是一种气滞血瘀的表象。他虽然十分理解性理疗病的方法，可是，没有找到郁结“疙瘩”的真正原因，自己也做了多次悔过，但是，犹如隔靴搔痒，因此，“疙瘩”不见消除。在孙若愚提醒下，自己幡然醒悟，原来就是对身边的一个小孩的一次大怒之下结郁成疾，当他认识到对不起小侍者之后，忏悔之时，就像自己亲手解开了系成“疙瘩”的心灵绳索，“疙瘩”真正解开了，不久“瘩背”就自然消失了。

2、《石永力丧胆归魂》

石永力：男，57岁，家住吉林市新站镇。

主症：急性肝炎。

病史：石永力因上山拉柴禾，碰坏了林业站小关家栽的树，一直害怕小关来找他麻烦，吓的不敢出屋，因惊吓胆也下破了，胆汁流出，眼睛都*了。老伴又说自己的弟弟就是眼珠*了死的，这样他又吓一跳。医院一查结果是：急性肝炎。

疗病：石永力小舅子刘连吉说，找关老师给讲讲病。关长远老师到后，了解了病情，先用安慰的口吻说，我小舅子是管林业的站长，这点事算什么？关长远见老实巴交的庄稼人，铁青色的脸上拧成疙瘩的眉毛动了一下，就接着安慰地说：“就是碰坏了一棵树，大不了就是一棵树呗，一棵树就再值钱，也没有人命值钱啊!”这个老人还是默不做声，心里还是折磨着自己，一看就是一个不担事情的人。

关长远说：“他也姓关，也许还是我们一家子呢，要不然我去找他唠唠去？”老人摇了摇头，长叹一声。“你也是，人家也没有来找你，你何必自己吓唬自己，也许人家根本就不知道你碰坏了他家的树，你这不是自找苦吃吗？”关长远劝说的有理有据，老人也觉得自己是小题大做了，一丁点小事儿，怎么就是能难为自己，还吓破了胆儿，自己也真是一个窝囊废。

“按理说，碰坏了树，理应赔偿，不应在家躲着，害怕不出屋，遇事要迎刃而解。如果是自己错了，就应向人家认错，也许就能得到他们家的原谅，你说呢？”关长远试探着问。看着老人还是面有难色，关长远说：“你不去也行，可是你要真诚的心磕头，”话语一出，石永力盯着关老师，弄不明白什么意思，傻傻的看着关老师不吭声。“人嘛，求人不如求己，求己就要求心，让自己心里舒服，咋让心里舒服？就是磕头认错！”关老师语气不容置疑，看着老人迟疑，劝解着说：“你怕啥？磕头认错就是求心里平静，自己把事情化解了，你的病就能好。”关老师让他磕头，他磕了一圈，过一小时就开始吐，晚上又吐了一夜，吐了黏糊糊的一地。第二天早上说自己不怕了，然后也能下地了，第四天不用别人搀扶就能走路，第七天走了七里地送关老师到客运站，自己说好多了。

解析：庄稼人胆小怕事，遇到小事就吓唬自己，这个老实巴交的农民，哪敢得罪林业的人，自己越想越怕，直到胆汁外溢，脸色枯*，再加上老伴一吓唬，肝火上窜得了急性肝炎。关长远从事性理疗病多年，遇到各种各样的人，他像卸包袱一样，入情入理地把庄稼人心里的负担卸下来，可贵的是这位老人敢于面对自己，能够从求人变为求己，求自己的心，性理疗病的核心正是如此。

3、《高娟学翻心救子》

孙猛：男，4岁，辽宁海城市金家村人。

主症：肝肿瘤。

病因：母亲高娟自诉：当姑娘时没尽好悌道，从小好争理，不让人，别人都得让我三分，自小就养成了争强好胜的习惯，自己做错了，也不让别人说，我是当地有名的泼辣姑娘。从小也让父母操心，因为一点小事也怨恨父母，直到长大结婚后娘家才省了心。婆家一家人对我都好，我就认为自己命好有福，自命清高，庄稼地里活和家里得活我都不干，光在家享福了，没尽媳妇本分。

有一年怀第二胎时，我和家里老人发生了口角，我火冒三丈，当时腆着大肚子冲着老人大发脾气。“没有看你们儿子啥样啊！都躺了一个多月，他啥也干不了，你们眼睛瞎啊？他要是能起来干活，我还用你们帮忙？不就是摊上了你们家这么一个窝囊废！”我因丈夫腰痛不能劳动赚钱，怀孕期间怨恨老人也不帮忙，生活担子就得自己挑，每天都怨恨他们。我生下一个儿子，可是一年总是有毛病，儿子孙猛4岁时发现一天总是打蔫，到医院确诊为肝肿瘤。

疗病：就在孩子得病时，我十分痛苦，有幸遇见得我们屯附近的杨玉兰,她带我到了黑龙江刘善人家开始学善人道。刘有生老师说：“你能找着老人好处，把良心翻过来，孩子还有一线希望。”为了自己的孩子，我认真忏悔倒过，找家里公公婆婆好处，找自己不是。家里老人也夸我变好了，从那以后，我儿子逐渐活泼气来，脸色也不像以前那么*了，也能吃饭了。我看着孩子好了，心里可高兴了，这样我就越发相信王凤仪善人的话，我在家里不闹了，他心也不烦了，孩子他爹腰病也好了，经过半年多，孩子的病彻底好了。我由于亏了孝道。自己身体不好，患多种疾病，胃病，皮肤病，妇科病等，我就向刘有生老师不断求教，找自身毛病，从心里忏悔，身上的毛病都逐渐的好了。现在我不但能操持家务，还能打工赚钱。我爱人孙玉波在我没学习之前，他生我的气腰痛不能上班，现在病都好了。我们全家彻底改变了。现在我儿子11岁了，非常健康。

解析：看似普通事，孩子得了病，其实，奥秘极深。高娟怀孕不孝，与老人争吵，抑郁的情绪，通过脐带血，传给了孩子，孩子4岁发现肿瘤。她有幸遇到了讲王凤仪善人思想的刘有生，知道自己错在何处，能够认真忏悔，她的情绪影响了孩子，孩子肿瘤沄化消失，听起来很神奇，其实道理浅显，这就是性理疗病的奥秘。

4、《冯明坤冤解肿消》

冯明坤：女，52岁，鞍山市站前南三道街。

主症：腹痛。

病因：由于半年前发觉下腹部有块肿物，初如拳头大，可在腹内推来推去，至近五、六天，肿物逐渐长大，并伴有下腹部持续性疼痛，阵发加重，未呕吐，阴道不流血，大小便正常。于是，于年7月24日，医院诊治。诊断结果为：心肺无杂音，下腹部可触及肿物，其底端在脐下二指，肿物压痛，尤以下腹较明显，肿物大如儿头。并且医生建议住院手术治疗。

疗病：冯铭坤是由她丈夫医院行诊断的，一上午经几位大夫会诊，决定手术。大夫们对她的病都很重视，孙景昌给她办理住院手续，办完已是中午了。然而，冯铭坤却不见了，她丈夫急得满头大汗，哪知冯铭坤听说要为她手术，便偷偷地同邻居匆忙回家了。孙景昌赶到家里，虽然满腔气忿，但也无可奈何。怎么劝说冯铭坤都是拒绝手术。她说二十多岁时，自己曾患大肚子病，就是用性理疗病方法自己治好的，所以这次她决心还用性理疗病法来治。

冯铭坤从此自己在家，冷静下来，集中精神，查找病因。几天后，终于找到了，她有个邻居姓张，一年前和她借一百元钱，后来张的丈夫犯罪下狱，冯铭坤要张还债，她不但不还债，反而横不讲理。于是冯铭坤到法院告状，法院判决，先还伍拾元，余下的等其丈夫刑满出狱后再还清。冯铭坤认为这个判决很不公平，极为气忿。……冯铭坤回忆到这里，自信这便是她的病根，自问，我为了向别人讨债，吵架斗殴，经官告状，长时间心里和人家过不去，积怨在心，怎能不病？我只知自己有理，又哪知人家丈夫入狱，一个人领着孩子艰苦度日！该是多么痛苦啊！我不仅不同情人家，反而咄咄逼债，这是多么心狠啊！想到这里，不禁懊悔痛心，泪水夺眶而出。冯铭坤从此每天都这样审问自己，诚心认错，不久腹部疼痛渐轻；如此忏悔，持续一个月后，腹部的肿物渐小；三个月后，肿物消失。同时和张家的关系也改善了。

周围邻居对冯铭坤病危不药而愈的奇迹，莫不感到惊异。一次，冯铭坤去粮店买粮，粮店的人用好奇的心情问道：老冯太太，听说你病的要手术了，今天怎么又来买粮呢？冯铭坤笑着回答：我是不该手术，自己心里的病，还得自己治，这不省去了开刀，谁愿意开膛破肚啊？

这位老人如今已经七十六岁了，耳聪目明，身体仍很健康。

解析：俗话说：冤有头，债有主。冯铭坤肚子长了肿瘤，她病在身上，心里感觉很冤枉，冤在哪里？原来是因为一百元钱；债主是谁？债主是邻居张家。她要钱不给，直到打了官司，结果只判了给一半，她内心十分气愤，天长日久她肚子就鼓起“大包”，可见“病气”害人不浅，人得肿瘤就像吹气球，不去放气，气球就越鼓越大。怎么治疗肿瘤？手术是一种简单方法，冯明坤想起性理疗病的方法，就是找到生病的原因，从内心里忏悔，自己给“气球”放气，结果病气没了，肿瘤自然消失。

第五节：“烦伤肾”（肾主水）

性理疗病如何解释“烦伤肾”，在理解性理疗病的过程里，“烦伤肾”的原理是什么？

生理医学解释：

肾为五脏之一，位于腰部，脊柱两旁，紧贴腹后壁，居腹膜后方。左肾上端平第11胸椎下缘，下端平2腰椎下缘。右肾比左肾低半个椎体，左右各一。其主要生理功能是藏精、主生长发育和生殖、主水和主纳气，并与骨、髓、耳密切相关。

肾的功能/p>

（一）分泌尿液、排出代谢废物、毒物和药物

肾血流量约占全身血流量的1/4～1/5左右，肾小球滤液每分钟约生成mL，一昼夜总滤液量约～L。滤液经肾小管时，99%被回吸收，故正常人尿量约为mL/d。葡萄糖、氨基酸、维生素、多肽类物质和少量蛋白质，在近曲小管几乎被全部回收，而肌酐、尿素、尿酸及其他代谢产物，经过选择，或部分吸收，或完全排出。肾小管尚可分泌排出药物及毒物，如酚红、对氨马尿酸、青霉素类、头孢霉素类等；药物若与蛋白质结合，则可通过肾小球滤过而排出。

（二）调节人体水及渗透压平衡

调节人体水及渗透压平衡的部位主要在肾小管。近曲小管为等渗性再吸收，为吸收Na+及分泌H+的重要场所。在近曲小管中，葡萄糖及氨基酸被完全回收，碳酸氢根回收70%～80%，水及钠的回收约65%～70%。滤液进入髓袢后进一步被浓缩，约25%氯化钠和15%水被回吸收。远曲及集合小管不透水，但能吸收部分钠盐，因之液体维持在低渗状态。

（三）调节电解质浓度

　　肾小球滤液中含有多种电解质，当进入肾小管后，钠、钾、钙、镁、碳酸氢、氯及磷酸离子等大部分被回吸收，按人体的需要，由神经内分泌及体液因素调节其吸收量。

（三）调节酸碱平衡

肾对酸碱平衡的调节包括：①排泄H+，重新合成HCO3-，主要在远端肾单位完成；②排出酸性阴离子，如SO42-、PO43-③重吸收滤过的HCO3-，等。

中医学认为：

中医认为肾在人体是一个极其重要而又包涵多种功能的脏器；内藏元阴元阳(肾之阴阳的别称)，为水火之宅，是先天之本，生命之根。中医的肾与膀胱、骨髓、脑、头发、耳、二阴等构成系统。

中医认为，肾为先天之本，寓元阴元阳：先天之本是指人立身之本，“人始生，先成精”，而肾藏精，故肾为先天之本。元阴是指阴精，元阳是指元气，元阴元阳在人的生命活动中——从孕育成形到发育壮大过程中起着决定性作用。

肾藏精，主生长发育：肾主藏精，以气为用，关系着人的生长发育。肾气盛衰直接关系到人的生长发育，乃至衰老的全过程，也关系着人的生殖能力。

在整个生命过程中，正是由于肾中精气的盛衰变化，而呈现出生、长、壮、老、已的不同生理状态。人从幼年开始，肾精逐渐充盛。到了青壮年，肾精进一步充盛，乃至达到极点，体壮实，筋骨强健。而待到老年，肾精衰退，形体也逐渐衰老，全身筋骨运动不灵活，齿摇发脱，呈现出老态龙钟之象。打个比方，假使人是棵大树的话，肾就象大树的树根一样，根深方能叶茂，同样道理肾好身体才好。对生长发育障碍临床治疗中，补肾是重要治疗方法之一；补肾填精又是延缓衰老和治疗老年性疾病的重要手段。

生理功能：

1.贮藏精气，为人体生殖、造血、生长发育、防卫病邪的基础物质2.平衡身体水液代谢，与膀胱合作排泄尿液；3.负责纳气，协调呼吸运动；4.主骨生髓，养脑益智；5.促进头发生长；6.肾气通耳，控制听力；7.控制二阴的开合。

中医释解：

　肾，五脏之一。肾位于人体腰部，左右各一，包括命门。它是先天之本，内藏肾阳、元阳、真阳与肾阴、元阴、真阴，是藏精之脏。肾主骨，骨生髓。而脑为髓之海〞。所以肾精足，自然精力充沛，神思敏捷，记忆力增强，筋骨强健，行动轻捷。《渊源道妙洞真继篇》卷中：“肾者，作强之官，技巧出焉，精之处也。其华在发，其充在骨髓。肾有二枚，左为肾藏志，志乐精神内守﹔右为命藏精。肾者，阴气也，为五脏之根，主身之骨髓及齿，齿者骨之本，有言骨之余”。这一认为通过内炼，使精气充足以后，不但元阴、元阳可以互济互根，肾水还可以上升与心火相济。如此，因心肾不交而造成的心悸失眠、遗精等病症，就可得到改善，而且心的协调脏腑的功能也可随之而加强。元阴的充足，在炼功中还常常表现为口中产生大量津液，这种口津能够灌溉脏腑，润泽皮肤，吞咽而不吐，则肾水充旺，颜色不槁，足以降火养心。

医学经典论述：

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。——《*帝内经阴阳应象大论篇第五》

肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。——《*帝内经六节藏象论篇第九》

是人者，素肾气胜，以水为事；太阳气衰，肾脂枯不长；一水不能胜两火，肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤藏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节也。——《*帝内经逆调论篇第三十四》

肾小则藏安难伤。肾大则善病腰痛，不可以仰，易伤以邪。肾高则苦背膂痛，不可以仰。肾下则腰尻痛，不可以仰，为狐疝。肾坚则不病腰背痛。肾脆则苦病消瘅易伤。肾端正则和利难伤。肾偏顷则苦腰尻痛也。凡此二十五变者，人之所苦常病也。——《*帝内经本藏第四十七》

宜合一性理研究：

“烦伤肾”的表现：窝囊苦闷，自卑退缩的心境；随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌众人急；不合群，人家看他无能，自己烦闷，最不爱看不对他心的人；性格缓慢，失机后时，好后悔，犹豫不定。

“烦伤肾”的特点：自我封闭，人我交流的通道常被堵塞。这种烦的情志最易伤肾，肾虚、虚劳、有亏精气神，阴水内存，腰腿疼，偏身痛，腹痛，好生闷气，气落转寒，是受阴水之害，要想愈病，必须化阴水为阳水，要有自知知明，多认不是，生出柔和和智慧。

（待续）